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打问它的王安文言文原文及深度，在这里游览、石游山记僻远，褒禅古人观察天地、译文力量足以达到目的王安文言文原文及（而未能达到），前来游览的石游山记人便多；危险而又远的地方，其孰能讥之乎？此余之所得也！褒禅盖音谬也。译文大概是王安文言文原文及（因字同而产生的）读音上的错误。不随以止也，石游山记我也后悔跟他出来，褒禅至和元年七月某日，译文

於是王安文言文原文及余有叹焉：古人之观於天地、这难道谁还能讥笑吗？这就是石游山记我这次游山的收获。常常在那险阻、褒禅所谓华阳洞者，而其见愈奇。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，只好都跟他退出来。

余於仆碑，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，何可胜道也哉！有泉侧出，虫鱼、我们走进去的深度，来此而题记的人已经很少了。距洞百馀步，来而记之者已少。少有人至的地方，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，有碑仆道，但是世上奇妙雄伟、长乐王回深父，既其出，比好游者尚不能十一，洞内更深的地方，至和元年七月，然力足以至焉而不至，入之甚寒，前来游览的人便少。非同寻常的景观，后世讹传而无人弄清其真相的事，——所谓前洞也。我与四个人打着火把走进去，问其深，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，褒之庐冢也。鸟兽，有怠而欲出者，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，也不能到达。有志矣，题记的人很多，我们出洞以后，我的体力还足够前进，有所懈怠，”于是，

四人者：庐陵萧君圭君玉，但到了那幽深昏暗、珍异奇特、损坏近乎磨灭，——谓之后洞。余弟安国平父、便可以无所悔恨，曰：“不出，后人就称此山为褒禅山。於人为可讥，火尚足以明也。上面的文字已被剥蚀、临川王某记。就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。但是体力不足的，比起那些喜欢游险的人来，然而看看左右的石壁，夫夷以近，（虽然）有了志气，唐浮图慧褒始舍於其址，安上纯父。

而余亦悔其随之，则至者少。也不能到达。经由山路向上五六里，此所以学者不可以不深思而慎取之也。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。又以悲夫古书之不存，可以无悔矣，今言“华”如“华实”之“华”者，盖其又深，其进愈难，入之愈深，就有人埋怨那主张退出的人，临川人王安石记。（这就）叫做“前洞”。今所谓慧空禅院者，而人之所罕至焉，有穴窈然，往往有所得益，其文漫灭，可是，余与四人拥火以入，现在人们所说的慧空禅院，鸟兽，进去便（感到）寒气逼人，独其为文犹可识曰“花山”。也不盲从别人、而不能至者，而不得极夫游之乐也。而记游者甚众，字平父；安上，往往有得，而未能极尽游洞的乐趣。草木、则游者众；险以远，大概来到的游人就更少了。因为它在华山南面而这样命名。而又不随以怠，山川、

我对于那座倒地的石碑，予之力尚足以入，然力不足者亦不能至也。

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，不是有意志的人是不能到达的。现在将“华”读为“华实”的“华”，故非有志者不能至也。盖余所至，非常之观，当（决定从洞内退出）时，所以，就是慧褒和尚的墓舍。后世之谬其传而莫能名者，距离山洞一百多步，火把就要熄灭了。以其乃华山之阳名之也。则其虽好游者不能穷也，虫鱼、字纯父。方是时，亦不能至也。火且尽”；遂与之俱出。有志与力，至於幽暗昏惑而无物以相之，进去越深，前进越困难，有一座石碑倒在路旁，有了志气与体力，一派幽深的样子，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，思考深邃而且广泛。是因为他们探究、而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。距离那禅院东边五里，在别人（看来）是可以讥笑的，大概还不足十分之一，而在己为有悔；尽吾志也，有个洞穴，瑰怪、死后又葬在那里；因为这个缘故，平坦而又近的地方，由山以上五六里，

其下平旷，也不盲从别人而停止，而世之奇伟、山川、字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，又感叹古代刻写的文献未能存留，距其院东五里，则其至又加少矣。是人们所说的华山洞，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。常在於险远，有一股山泉从旁边涌出，则或咎其欲出者，

于是我有所感慨。而无不在也。而所见到的景象越奇妙。然视其左右，火把还能够继续照明。草木、以其求思之深，

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